假設(shè)人生而無(wú)憂，市中心的大房子、香車美人、錦衣玉食等等應(yīng)有盡有;假設(shè)人可以長(zhǎng)生不老，我們還需要教育么，需要十年寒窗，去爭(zhēng)取一張名校的入場(chǎng)券么?

　　不需要。

　　可見(jiàn)，教育建立在這樣兩個(gè)基礎(chǔ)之上：其一，人的需求是無(wú)限的，可資源的供給是有限的。人需要接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)與技能，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而優(yōu)先獲得所需要的各類資源。其二，人的生命是有限的，要在有限的生命里，養(yǎng)育子孫，實(shí)現(xiàn)理想。好的教育，可以讓人在有限的生命里，更好地實(shí)現(xiàn)自我。

　　總之，人類社會(huì)需要教育，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)。一方面，由于資源供需的極度不平衡，人需要通過(guò)教育獲得提升，與同類賽跑，先到者先得、先活且活得好。另一方面，由于人生有涯而學(xué)無(wú)涯，夢(mèng)想無(wú)涯，人需要與時(shí)間賽跑，哪怕到了君臨天下的份上，也恨不得向天再借五百年。

　　人們?yōu)槭裁葱枰逃恳驗(yàn)槿藗円ㄟ^(guò)教育，來(lái)滿足其在人世間行走所面臨的競(jìng)爭(zhēng)。人們需要通過(guò)教育，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

　　那么，什么才是好的教育呢？

　　老鷹教雛鷹滑翔，成年獵豹教幼子捕獵，企鵝媽媽驅(qū)使小企鵝到深海捕魚(yú)，如此種種都屬于教育。筆者將這類必需的、直接的、立足眼前利益的教育，稱之為基本教育。

　　基本教育在人類世界無(wú)處不在。農(nóng)民學(xué)種地、工匠學(xué)手藝、考上名校獲得某種專業(yè)能力等等，都屬于基本教育的范疇。

　　可是，在人類世界，單單依靠從動(dòng)物世界繼承且不斷發(fā)展的基本教育，并不能很好地滿足競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法幫助人們持續(xù)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

　　所謂的基本能力，在面對(duì)生老病死，面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)，顯得脆弱乏力。作為擁有思考能力和思想智慧的高級(jí)動(dòng)物，人還需要百煉鋼成繞指柔的精神力量。

　　劉邦與項(xiàng)羽決戰(zhàn)，論身體的對(duì)抗，項(xiàng)羽能夠以一抵萬(wàn)，劉邦不可能獲勝。可是，劉邦擅長(zhǎng)用人，他的團(tuán)隊(duì)中有一個(gè)叫張良的謀士。張良吹奏出憂傷的簫聲，漢軍和著齊唱楚歌，勾起了楚軍的鄉(xiāng)愁，徹底渙散了楚軍。

　　楚漢之爭(zhēng)，爭(zhēng)的是精氣神。劉邦勝出，勝在攻心。

　　競(jìng)爭(zhēng)，讓人類意識(shí)到基本技能之外，精神力量的重要。無(wú)用而至用的精神力量之競(jìng)爭(zhēng)，讓人類有了網(wǎng)絡(luò)思維。

　　網(wǎng)絡(luò)是什么?是通過(guò)許多個(gè)體的連接與聯(lián)合，來(lái)抵抗單一個(gè)體無(wú)法駕馭的風(fēng)險(xiǎn)。一滴水，下一秒的命運(yùn)不可預(yù)見(jiàn)。可是，一滴一滴聚合起來(lái)，形成汪洋大海，就可以永恒了。

　　網(wǎng)絡(luò)的力量，就是感召大家聚起來(lái)的精神力量，諸如語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、哲學(xué)、信仰等等。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)是否強(qiáng)大，取決于兩個(gè)因素。一是用戶是否足夠多，二是粘性是否足夠高。猶太民族命運(yùn)多舛，流離失所兩千多年，至今依然強(qiáng)大，依靠其信仰網(wǎng)絡(luò)的超高粘性。

　　中華民族數(shù)千年來(lái)生生不息，依靠其詩(shī)教的強(qiáng)大魅力，以及不斷吸引新用戶加入的開(kāi)闊襟懷。滿族曾入主中原數(shù)百年，之后又被漢族同化，就是最好的例證。

　　縱觀歷史，那些消亡了的族群，并非其中個(gè)體生物層面的消亡，而是其群體精神網(wǎng)絡(luò)的崩塌。其中生物層面活下來(lái)的個(gè)體，往往會(huì)加入到更有競(jìng)爭(zhēng)力的族群網(wǎng)絡(luò)。

　　擁有網(wǎng)絡(luò)思維，是人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界的巨大飛躍。基于精神信仰的網(wǎng)絡(luò)力量，甚至超越了地區(qū)、民族、國(guó)家。比如，許多國(guó)家信奉伊斯蘭教，被稱為伊斯蘭世界。中國(guó)的詩(shī)教文明，或言儒家文化，影響了以日本、韓國(guó)為代表的整個(gè)東南亞，稱之為儒家文化圈。

　　由此，一個(gè)組織，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上強(qiáng)大，就認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)大，可能是種誤判。當(dāng)下的商業(yè)領(lǐng)域，因互聯(lián)網(wǎng)科技獲得榮耀和財(cái)富的佼佼者，竊喜自己站在了時(shí)代文明的巔峰，亦未免過(guò)于自負(fù)。

　　至此，什么是好的教育？可以用以下三句話概括：

　　第一，好的教育包括謀生的基本教育。

　　第二，好的教育需兼顧無(wú)形的精神教育，孔子謂之文質(zhì)彬彬。

　　第三，好的教育需用“網(wǎng)絡(luò)”思維，作出頂層設(shè)計(jì)。好的教育是讓受教育者所屬的那張精神網(wǎng)絡(luò)用戶更多，粘性更高。

　　好的教育，不是批量生產(chǎn)一心只想升官發(fā)財(cái)?shù)木吕褐髁x者。也不是培養(yǎng)出的人，一番巧取之后，頭也不回地出走。

　　接下來(lái)，我們回答本文開(kāi)篇的第三個(gè)問(wèn)題：中華詩(shī)教解決哪些人類的終極問(wèn)題。

　　第一，性命。即人最基本的身心健康問(wèn)題。中國(guó)人的所有心理問(wèn)題，在歷代詩(shī)詞當(dāng)中，都能找到對(duì)應(yīng)，獲得治愈。

　　心似已灰之木，身如不系之舟。

　　問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

　　每個(gè)中國(guó)人的心中，都住著一個(gè)蘇東坡。他的作用，是為我們做心理輔導(dǎo)，讓我們坦然面對(duì)人生的困境，和生活的無(wú)奈。

　　世間的每個(gè)人都是自負(fù)的，都會(huì)感喟自己懷才不遇。可是，想想蘇東坡，人家二十多歲已名滿天下，貴為皇帝的座上賓。這么高的起點(diǎn)，如此大的才情，卻終身不得志。不是在被謫貶的任上，就是在被謫貶的路上，所謂“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。

　　惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。

　　這一聯(lián)是元稹的名句，是他為悼念亡妻所作。

　　還沒(méi)有讓你過(guò)上幾天舒心日子，你就匆匆而去，與我天人永隔。我如此內(nèi)疚，深深地思念著你，徹夜難眠。

　　生離死別，是人間天大的事。未展眉對(duì)長(zhǎng)開(kāi)眼，消解與安頓的，不只是失去愛(ài)妻的元稹，還有無(wú)數(shù)經(jīng)歷生死的中國(guó)人。

　　孔子這樣評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》：詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。思無(wú)邪，是說(shuō)詩(shī)歌天然是人間深情大愛(ài)的抒發(fā)。中國(guó)人好福氣，在現(xiàn)實(shí)世界的不如意，都能夠在前人的無(wú)限詩(shī)情里，獲得慰藉。

　　詩(shī)教，又是如何解決人身體的健康問(wèn)題呢?以中醫(yī)當(dāng)中最精華的經(jīng)絡(luò)推拿為例。把不同漢字組織在一起，形成詞、句、聯(lián)、章，為詩(shī)教提供內(nèi)容。中醫(yī)推拿呢，把不同的穴位串在一起，形成經(jīng)絡(luò)辨證，再通過(guò)手法，實(shí)現(xiàn)治未病的神奇效果。

　　漢字的毛筆書寫，亦對(duì)應(yīng)著穴位的推拿手法。書法講求力透紙背，推拿則要求力氣滲透到肌肉筋骨的深層;書法講求提按頓挫，有放有收地“畫圓”，推拿手法則要求用活力，也要“畫圓”。

　　落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。不相干的十四個(gè)漢字排列在一起，可以欺造化，書寫人間大美景象。同理，十四個(gè)不相干的穴位梳理通暢，亦可煥發(fā)神奇的保健功效，起死回生，延年益壽。

　　第二，家國(guó)。即人的信仰與擔(dān)當(dāng)。

　　先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

　　藉這十四個(gè)字，范仲淹得以不朽。因?yàn)樗莱隽藲v來(lái)讀書人的心聲。同樣的意思，無(wú)數(shù)歷代文化精英都講過(guò)，浩若星漢。《論語(yǔ)》有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;《管子》有“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”;屈原有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等等。往近些看，郭沫若有“四萬(wàn)萬(wàn)人齊蹈厲，同心同德一戎衣”;秋瑾有“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”;林則徐有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等。

　　二十世紀(jì)初期，孫中山、黃興等人領(lǐng)導(dǎo)了多次起義與革命，當(dāng)時(shí)，無(wú)數(shù)青年才俊，義無(wú)反顧地加入到革命隊(duì)伍當(dāng)中，沖鋒在槍林彈雨的最前線，不惜犧牲生命。

　　在犧牲的青年烈士當(dāng)中，絕大多數(shù)，出身都非富即貴，接受過(guò)良好的高等教育，甚至有過(guò)留洋經(jīng)歷。

　　在中國(guó)讀書人的認(rèn)知里，國(guó)是最大的家，家是最小的國(guó)，為了捍衛(wèi)家國(guó)大義，中國(guó)的讀書人，尤其是文化精英群體，寧可奮起犧牲，也不退縮茍且。

　　抗戰(zhàn)期間，在物質(zhì)資源極其匱乏的西南聯(lián)大，一大批擁有家國(guó)信仰的大師，培養(yǎng)了日后另一大批具有全球影響力，為新中國(guó)建設(shè)做出卓越貢獻(xiàn)的大師，遍布科技與人文領(lǐng)域。

　　遠(yuǎn)去不久的那些年代，沒(méi)有補(bǔ)習(xí)班，沒(méi)有不得不起早貪黑去完成的作業(yè)，沒(méi)有裝滿拉桿箱的書本負(fù)重，但擁有好的教育。

　　第三，天人。即天人合一的宇宙觀。中華詩(shī)教的密碼，是方塊漢字。而方塊漢字，又是對(duì)包括人自身在內(nèi)宇宙萬(wàn)象的提煉概括，天然有生命、有溫度、有體態(tài)、有顏色。這樣的文字稟賦，形成了中國(guó)人與天地精神相往來(lái)、天人合一的宇宙觀。

　　天人合一，用佛學(xué)的思想，即消除“差別心”。我和我之外的全部，都是我。這樣的宇宙觀，或言自然觀，使得“我”對(duì)“我之外”充滿敬畏與感恩。

　　這種敬畏與感恩，對(duì)應(yīng)到中國(guó)人的日常生活，即謹(jǐn)慎索取，無(wú)限珍惜。把日常生活，升華成為藝術(shù)。比如，中國(guó)人珍惜每一掬高嶺土、紫砂泥，創(chuàng)造了享譽(yù)世界的陶瓷藝術(shù);中國(guó)人珍惜自然饋贈(zèng)的每棵紫檀、黃花梨、楠木、櫸木等，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的明式家具。以及美食文化、酒文化、茶文化等等。

　　當(dāng)生活與藝術(shù)形成閉環(huán)，中國(guó)人的精神世界，又增添了源源不斷的源頭活水。

　　綜上，中華詩(shī)教綜合解決人的性命、家國(guó)、天人等終極問(wèn)題。不可無(wú)一，不可有二，幫助中華民族創(chuàng)造了無(wú)比強(qiáng)大的精神信仰網(wǎng)絡(luò)。

　　最后，我是誰(shuí)？是什么令我滿懷驕傲？我從哪來(lái)，去向何處？應(yīng)選擇什么樣的教育？這些問(wèn)題，謹(jǐn)留給更多讀者去作答吧。

　　壬寅三月

　　雙雁樓主人于滬上

　　時(shí)防疫居家